中医养生的流派

中医养生数千年的发展演生了众多的流派，流派之间各有其侧重的学术思想。各种流派大致可以分为四类。

1．动形学派

动形学派主张用适度的运动来舒展形体，活动筋骨肌肉，从而达到养生、保全生命的目的。动形养生的观点最早见于《子华子》、《吕氏春秋》二书，《吕氏春秋?尽数》有“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁……”指出人体气血津液只有运行通畅，其生理机能才能正常，人类才能健康长寿，尽得天年。《黄帝内经》很好地汲取了这一观点，并进行了创造性的、较为全面的阐述，指出了动形养生能疏畅气血、和调五脏、通达六脆、舒缓筋骨、调节精神。《内经》还提出了；“导引”“按蹻”的具体动形的养生方法。继之，历代许多医家对此进行了养生方法上的探索，如华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作姿势创“五禽戏、动形养生的理论和方法，从古至今被人们广泛重视，如各种健身操等，无疑是人们对这一理论反躬践履的具体体现。

2．静神学派

静神学派主张养生以静养精神为主。最早提出静养精神的是道家始祖老子，如《老子》中提到“至虚极，守静笃”，“清静为天下正”的思想。庄子进一步发挥了老子的“静养“思想，如《庄子》言“夫恬淡寂寞，虚无无力，此天地之本而道德之质也……平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能侵袭，故德全而神不匮。……淡而无为，动而无行，此养生之道也。”《黄帝内经?素问》则指出“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闭而少欲，心安而不惧。”聚精可以全神，静神可以使真气内守，魂魄不散，悔怒不起，五脏平。精神的静躁，与人体气、血、神的盛衰及人寿命长短密切相关。神静则气、血、神充盛，人体健康长寿；神躁则气、血、神衰败，人体体弱短寿。另外，佛教坐禅养生方法也是以静神为主。

3．调气学派

调气学派主张调养内气，使之聚而不散，以保持人体的健康长寿。最早认为气的重要，并倡导调气可以养生的是春秋战国时期的管仲。他主张调养内气，使之聚则精不散。如《管子》云：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止也。”《黄帝内经》广泛地论述了气的作用，气和人体生、长、壮、老、巳的关系。主张调摄真气，却病延年如《素问》旧：“真气者，所受于天，与谷气并行而充身也。”《灵枢?天年》还指出了脏腑之气的盛衰直接关系到人体的生命的强弱寿夭。唐?孙思邈在《千金方》中对阔气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。在具体的调气方法上，孙思邈汲取前人的经验，并在实践中探索出很多好的调气方法，如“吐纳”、“省言语，和七情”、“慎起居，顺四时，适劳逸”等。

4．固精学派

固精学派认为人体养生要节欲保精，另有节制性生活，保护阴精，方能益寿延年。早在《左氏春秋》中记载了秦伯给晋景公诊病，认为景公之病是“近女生”，并告诫景公女色应“节之”。《黄帝内经》首创“节欲保精”之说，并对保精益寿延年的原理进行了论述，指出了精是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，精的盛衰直接关系到人体的生、长、壮、老、巳。历代医家对“节欲保精”说无不奉行，如葛洪《抱朴子?内篇》云：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者，在于保精。”他把保精作为长寿的最重要法则。就保精的方法而言，《黄帝内经》指出要“寡欲”。明代，袁黄在《摄生三要》中对此论述最为详尽，“聚精之道，一曰寡欲；二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味”。

总之，养生流派虽多，但是各种流派的思想也是互相融合渗透的，我们应取其所长，系统地指导人们养生，保障人民的健康。