五行八卦与经络五味

发布时间:2023-12-11   来源:健康小知识 - 中医药健康网    
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八与经络

八等于五

八,甲骨文写作:\"1702260490148.png\"/,《说文解字》:“八,别也。象分别、相背之形。”此解似乎欠一步。古人的数字也是象,象是为了表达意的,而这个意就是数字背后的哲学含义。但数字首先要显示象,而这个象要具备数字的含义,古人造出数字,其背后的哲学含义和作为数字的含义要同时具备才行。如五,不但要表示交互、相通之意,还要同时表示作为数字的“五”,所以本文将“五”解释为四方交通于中而成五,更符合古人的原意,因为这既表达了作为数字的五,也表达了五的哲学含义。同样,六既可用房子之六面来表达,还表达为天道循环、周流六虚之意。因此只是“八,别也”难以表达八的数字含义。八,别也,别于何处?

\"1702260490148.png\"/上看,如果将上下左右看作东西南北的话,则“别”表达的是别于四方之隅,也就是别于东南西北四方之间的四隅——东南、东北、西南、西北四角,四方与四隅加在一起构成了八方,如此才是八的数字含义,这从八卦中也得到了验证。

八卦,卦者,象也,故称“卦象”,八卦作为象,其所传达的意同样在太极图上。我们先看后天八卦,后天八卦源于《周易·说卦传》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”八卦是以卦画的形式立象,其背后表达的意是气的出、齐、见、役、悦、战、劳、成,然后周而复始的过程,也即太极圜道,即气的升降出入、生长化收藏的过程,只不过五行是将气化之圜道分为五个阶段,而八卦将其分为了八个阶段而已。

其实在中国传统哲学中,八是由五演化而来,甚至可以说五等于八。何出此言?我们以《黄帝内经》中脾土的三个位置为例,这三个位置并非是古人有三种不同的认识,而是以不同方式表达了土的作用的。

第一,脾主长夏。《素问·脏气法时论》记载了“肝主春”“心主夏”“脾主长夏”“肺主秋”“肾主冬”。如果春夏是阳,秋冬是阴,则长夏就在阴阳之中,强调了脾居阴阳之中的含义。

第二,脾在四脏之中。《素问·玉机真藏论》:“脾脉者,土也。孤藏,以灌四旁者也。”土在中央,以灌四旁,形成东南西北中的格局,强调土在四藏之中以及脾土执中央以运四旁的作用。

第三,脾土寄旺于四季之末。《素问·太阴阳明论》中“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也”。王冰注曰:“七十二日四季之月者,谓三月、六月、九月、十二月各十二日后,土寄旺十八日也。”是说脾土寄旺于四季之末的各十八日。其实这是执中央以运四旁的另一种更具体的表达方式。四季之末是四季从一个季节向另一个季节转化的过程,这个转化正是土——生长化收藏之化的功能的体现。如果春夏秋冬用位置来表达就是东南西北四方位的话,那么四季之末就相对于东南、东北、西南、西北四个角,也叫四隅,而这四隅和四正加在一起排列起来就是八卦。相对于将居中的土分别到了四隅,具体表达了土执中央以运四旁的功能。如此五行就变成了八卦,这就是“八,别也”的含义,八卦其实是五行的另外一种表达方式(图1)。

图1

中之化

其实五行和八卦源于对“中”的不同表达。我们知道五行的本质是生长化收藏,土为化。化是变化、转化、运化。变化、转化何物?木之生发变为火之繁盛要依靠土——中、圆心的转化;火之上升变成了金的收敛,要依靠土——中、圆心的转化;金之收敛变成水的收藏要依靠土——中、圆心的转化;水之收藏变成木之生发,同样要依靠土——中、圆心的转化。形象地说,金木水火在圆运动的上下左右,而圆运动贯穿金木水火而成为圆,要靠圆心——中的向心力让边缘弯曲才能为圆。而这个圆心的向心力、这个让边缘转弯的力量就是化(转化、变化),这是圆心的力量,圆心居中,在五行中是土,主宰了整个圆。

金木水火分居圆的四周,木气在圆之左,主生,但如果没有圆心的向心力改变它,木气就会一直不断地自身强化,没有转化就不能由木之生的状态转化为火之长的状态。这种情况在植物中的表现,《黄帝内经》称之为“秀而不实”,好像植物的茎、叶、枝一直在不断地疯长,但就是不开花不结果。“秀而不实”也发生在人体中,例如多囊卵巢综合征,卵泡一直不能成熟,但却不断地增加,增加的都不是成熟的卵泡;再如血液病的骨髓增生异常综合征,造血干细胞不断增生,呈肿瘤性生长,即大量增生,但一直无法产生正常成熟的血细胞,即无效造血,所以称之为异常增生。这些疾病都是生的力量不断强化,但无法经过化的力量变为长,也就不能成熟,无法形成圜道,不能形成圜道就不能成为生命。

同样,长变为收、收变为藏、藏变为生、生变为长都需要圆心——土、中——化的力量,都需要圆心的向心力。这种圆心的向心力,就是化的力量,体现在木、火、金、水的相互转化上,就是《素问·太阴阳明论》所说的“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也”。四季中各有十八天属土,属土的十八天寄于四季之末,表达的就是每一季之间的转化,春夏秋冬之间的转化都是土(圆心)化的力量的作用结果。如果将四季之末、四季相衔接的十八天放在空间上就变为了东南西北四方之间,也就是四隅,即东南、东北、西南、西北。如此再加上东南西北就形成八方。八,表达的是“中”别于东南西北之间或四季之末(图2),这就是“八,别也”的含义。八,表达了土是如何“执中央以运四旁”的。五与八其实是对于“中”的不同形式的表达。我们看到,土之化即是圆心之“和”。“和”体现为“化”,表达为“中”,象征为“土”,皆是圜道之圆心——环中。五与八皆不离太极圜道。

图2

先天八卦与十二经

先天八卦、后天八卦是宋朝以后的说法。先天八卦又称伏羲八卦,后天八卦又称文王八卦。准确地讲,用先天、后天这个词在这里不十分准确。《易传》云:“先天而天弗违。”先天在天地产生之先,所以天地也不能违背它。而先天八卦已经乾坤立天地生,既然天地已生,则已经到了后天,再称先天似乎欠妥。但从另一个角度上看,将伏羲八卦称为先天八卦也无不可,因为先天八卦说的是天地初生、万物定位的状态,而后天八卦说的是天地定位以后后天的气化流行。先有先天八卦之天地定位,后有后天之气的气化运行,从这个角度讲前者称为先天八卦,后者称为后天八卦也无不可。

先天八卦源于《周易·说卦》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射(帛书:水火相射),八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”这句话或者这幅图表达了天地定位、万物定则的状态及原理。首先是天地定位,即乾坤立。天地是最大的阴阳,然后才有万物之阴阳,如水火(不)相射。水火即坎离,代表日月、寒热、幽明,代表了地球的光明与黑暗、冷与暖、寒与热,即光和热。山泽通气,地球不但有光明与黑暗、冷与暖,还有一个特征就是有陆地和海洋,即山泽——艮兑。然后地球还有气的流动,产生了风与雷,即巽与震。如此形成了先天八卦,先天八卦定下来了地球最基本的自然现象。当然先天八卦要表达的还远远不止于,如先天八卦的排列顺序还表达了阴阳再分阴阳之理等等。

这里坎离——水火——表达了寒热,艮兑——山泽——表达了燥湿,山为燥,泽为湿。而风雷主动,风是动之柔。巽卦为风,为入,为柔,《韵会》云:“巽,入也。柔也,卑也”。《周易·巽卦疏》:“巽者,卑顺之名。”故巽(风)为动、为柔。雷是动之刚,雷霆万钧,动之刚也。故震巽(风雷),表达了刚柔。风雷相薄,薄,迫近也,风雷要相薄,即刚柔要相近。同样,山与泽要通气,燥与湿要沟通。水火,一阴一阳,水火要相射,阴阳要相通。天地不光要定位,天地(乾坤)要交泰。因而,山泽通气,风雷相薄,水火相射,天地交泰,强调的都是阴阳相交沟通,如此才能阴阳相和,阴阳相和才能三生万物。而《黄帝内经》手足十二经相配正依此而立。

水为坎卦,火为离卦。太阳经包括足太阳膀胱经、手太阳小肠经。膀胱属水,小肠属火,两经配在一起正是水火相射。少阴经包括足少阴肾、手少阴心。肾属水,心属火,两经配在一起也是水火相射,只不过一个在阴经,一个在阳经。

艮卦为山,山则燥,兑卦为泽,泽为湿。阳明经包括足阳明胃经、手阳明大肠经。胃属土,土主湿;大肠属金,金主燥。两经配在一起,正是燥湿相对,山泽通气。太阴经包括足太阴脾经、手太阴肺经。脾土属湿,肺金为燥。燥湿相对,也是山泽通气。也是一个阴经、一个阳经。

巽卦为风,为柔。震卦为雷,为刚。少阳经包括足少阳胆经、手少阳三焦经。胆为木、为风,故为巽卦。三焦寄龙雷之火,为震卦,为雷,胆与三焦相对正是少阳经中的风雷相薄。厥阴包括足厥阴肝经、手厥阴心包经。肝属木,与胆相表里,皆为风;心包与三焦相表里均为雷,肝与心包相配正是厥阴经中的风雷相薄。一个阴经,一个阳经,风雷相薄。

由此可见《黄帝内经》十二经相配有着深刻的易学思想,十二经相配源于先天八卦。其相配蕴含了阴阳对待与流通的道理。如手足太阳经、少阴经是心与肾、膀胱与小肠,水火相射,水火沟通,是阴阳二经的水火相射。手足太阴经、阳明经是脾与肺、大肠与胃,山泽通气,燥湿相通,是阴阳二经的山泽通气。手足少阳经、厥阴经是胆与三焦、肝与心包,雷风相薄,刚柔相济,是阴阳二经的雷风相薄。因此水火、燥湿、刚柔对应了水火、山泽、风雷,阴阳对待而沟通,正是十二经相配所要表达的内涵之一,而这源于《易经》。

五味生成与先后天五行

五味与先天五行

《黄帝内经》中五味对应五藏,酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾。我们知道气化五藏的本质是气的生长化收藏,《素问·藏气法时论》云:“辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸耎。”肝主生发,但酸性收敛,为何酸味入肝?辛味发散,肺主收敛,而辛味为什么入肺?似乎酸收入肺,辛散入肝更合理。心主长之气,是气的开达茂盛,但苦味主降,苦主坚阴,此乃闭藏之象,何以入心?苦味坚阴,其性为降,五味之中体现封藏之象的应该是苦味,苦味入肾才是合适的。五味之中咸味软坚散结,可以软坚散结的气一定是开达宣散力量很强的气,这是长之气,对应长之气的是心,故咸味理应入心。肾主封藏,咸味软坚散结,是极度开达之象,咸味何以能入肾?其实关于这一点,《黄帝内经》在说“酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾”的同时也说了上述更合理的配伍,《素问·藏气法时论》:“肝欲散,急食辛以散之,用辛补之……心欲耎,急食咸以耎之,用咸补之……脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之……肺欲收,急食酸以收之,用酸补之……肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。”

我们知道在《黄帝内经》中的补泻,是顺其性为之补,逆其性谓之泻。五藏之所欲,顺所欲之性为补,辛味顺肝之性,咸味顺心之性,酸味顺肺之性,苦味顺肾之性也,甘味顺脾之性,故以之为补,五味这样的配伍是和五藏之性相和的。那么,为什么《黄帝内经》中出现了两种不同的五藏与五味的相配?难道又是自相矛盾的不同学说吗?我们仔细看这两种五味藏府相配系统就会发现,它们恰恰是金木——肝肺之味对调,水火——心肾之味对调。即补肝的辛味入肺,补肺的酸味入肝,补心的咸味入肾,补肾的苦味入心,其实正源于先天八卦的阴阳对待之理,即水火相射、风雷相薄、山泽通气。

先天八卦的对待分立之道亦反应在《洪范》五行中。《洪范》云:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”其顺序水火木金土与先天八卦之意相同,一曰水,二曰火,水火相射;三曰木,四曰金,金木相克,土居中应四旁。《周易·系辞》云:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。”放在五行中即是《尚书大传·五行传》所说的“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之”。其顺序一二三四五对应水火木金土,与《洪范》相同。故《洪范》五行是阴阳对待之五行,就像先天八卦是阴阳对待之八卦,不妨将《洪范》五行水火木金土称之为先天五行。

郑康成注《周易·系辞》云:“天一生水于北,地二生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。阳无偶,阴无配,未得相成。地六成水于北与天一并,天七成火于南与地二并,地八成木于东与天三并,天九成金于西与地四并,地十成土于中与天五并。”

我们看到,水生于一而成于六,水的生数是一,成数是六。古人以奇数为阳,偶数为阴,故一为阳,六为阴,水的生数与成数是一阴一阳。火生于二而成于七,其生数与成数也是一阴一阳。同样,土、金、木之生数与成数皆是一阴一阳。生数加五就变成了成数,因为五是化之数,化生之意。生,初生之意;成,成熟之谓。生数加五就变化成了成数,象征了生数经过转化成熟而变为成数。五行的生数与成数阴阳相反,正是“阳无偶,阴无配,未得相成”之意,即阴阳的相反相成。而五味配五藏的金木互调、水火互换正是阴阳相反相成的生成数的表达。五藏所欲之味乃是五藏的生数。所欲,因其未成,故欲之,此为生数。而所欲已成,则为成数。

肝之所欲,即肝的生之味,故为辛,而所成之味则与辛相对待、阴阳相反,自然就是酸味,故酸入肝。酸是肝的成之味。

肺之所欲,即肺的生之味,故为酸,而所成之味则与酸相对待、阴阳相反,自然就是辛味,故辛入肺。辛是肺的成之味。

心之所欲,即心的生之味,故为咸,而所成之味则与咸相对待、阴阳相反,自然就是苦味,故苦入心。苦是心的成之味。

肾之所欲,即肾的生之味,故为苦,而所成之味则与苦相对待、阴阳相反,自然就是咸味,故咸入肾。咸是肾的成之味。

成数,是已经成形之意;生数,是为未成形之意。临床中患者肾虚的时候经常口咸,患者上火的时候经常口苦,这是五藏的成之味。成,已经成熟之谓,此时患者出现的口咸、口苦是已经成熟之味。患者已经变现出来的症状是已经成熟有形的,故此时之味是成之味。但生之味正是五藏之所欲,故《黄帝内经》以之为补。

五味与后天五行

五藏除了生成之味,还有“泻之味”和“所苦之味”,同样在《素问·藏气法时论》和《辅行诀》的记载相似,只是个别之处略有出入。现比较如下:

《素问·藏气法时论》:“肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之。”“肝主春,足厥阴少阳主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘以缓之。”

《辅行诀》:“陶云:肝德在散。故经云:‘以辛补之,以酸泻之。肝苦急,急食甘以缓之。’”

《素问·藏气法时论》:“心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘泻之。”“心主夏,手少阴太阳主治,其日丙丁,心苦缓,急食酸以收之。”

《辅行诀》:“陶云:心德在耎。故经云:‘以咸补之,苦泻之。心苦缓,急食酸以收之。’”

《素问·藏气法时论》:“脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之。”“脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己,脾苦湿,急食苦以燥之。”

《辅行诀》:“陶云:脾德在缓。故经云:‘以甘补之,辛泻之;脾苦湿,急食苦以燥之。’”

《素问·藏气法时论》:“肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之。”“肺主秋,手太阴阳明主治,其日庚辛,肺苦气上逆,急食苦以泄之。”

《辅行诀》:“陶云:肺德在收。故经云:‘以酸补之,咸泻之;肺苦气上逆,食辛以散之,开腠理以通气也。’”

《素问·藏气法时论》:“肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。”“肾主冬,足少阴太阳主治,其日壬癸,肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也。”

《辅行诀》:“陶云:肾德在坚。故经云:‘以苦补之,甘泻之;肾苦燥,急食咸以润之,至津液生也。’”

(原文画横线的部分是两文不同之处。从原理上分析,《素问·藏气法时论》疑有错简,故宜从《辅行诀》改之。)

前述五藏之所欲和五味入五藏源于先天五行。但五藏之泻则不从阴阳对待的先天五行而来,而是从后天生克而来。如《素问·藏气法时论》所云:“夫邪气之客于身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至于所生而持,自得其位而起。”

所以谈五味和五脏相配的《素问·藏气法时论》所用的另一个原则就是五行生克。五味泻五藏,自然以“克之”为泻。木克土,辛为木,脾为土,脾太盛,则以辛泻脾,故曰以辛泻之。金克木,酸为金,肝为木,则以酸泻肝,故曰以酸泻之。水克火,苦为水,心属火,则以苦泻心,故曰以苦泻之。火克金,咸为火,肺为金,则以咸泻肺,故曰以咸泻之。土克水,甘为土,肾为水,则宜甘泻肾,故曰以咸泻之。此为五藏泻之味。

五藏所苦,是指五藏之气过强而不能自制,以之为苦,因此被其克的一方反侮之,以缓解其苦。如肝气过度则为急,故肝苦急,木克土,甘属土,故肝苦急,急食甘以缓之。火气过度则为缓,故心苦缓(气散过度),火克金,酸为金,故心苦缓,急食酸以收之。土气过度则为湿,故脾苦湿,土克水,苦为水,故脾苦湿,急食苦以燥之。金气过度则苦气上逆,金克木,辛为木,故急食辛以散之,开腠理以通气也。收藏过度则为坚、为燥,故曰肾苦燥,水克火,咸为火,故肾苦燥,急食咸以润之,至津液生也,咸可以软坚散结,结滞散则津液布。

五味的天地之道

五味补五藏,其遵循的是五行的阴阳对待、分立定位,为地之道,先天八卦之道,即《洪范》五行。而五藏之泻、五藏所苦对应的是五行流行中的生克。五行之流行遵循木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的木火土金水的顺序,木火土金水的顺序和后天八卦的顺序其意相同,都是气化之流行,即生长化收藏、循环往复,这是天之圆道,是后天八卦之道,我们不妨称之为后天五行的顺序。故木火土金水,这是后天五行之序;水火木金土,这是先天五行之序。

《黄帝内经》五味和五藏相配包含了两个体系,一个是先天八卦的地之道体系,是对待之道,对待中相和,如同水火相射、山泽通气,五行中则是水火相射、金木通气,以生成数之阴阳相反而互换,故酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾,土居中依然是甘,此对应先天八卦,我们称之为先天五行——水火木金土,这也是洪范五行。第二个则是流行中生克的五行,对应于后天八卦,即木火土金水,我们称之为后天五行。《黄帝内经》中五味配五行包含了先天和后天两个系统,也就是天圆与地方,体现了天地之道,所以五味配五藏看似矛盾,但其理甚深,明白了源头才能理解之(表1)。

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表1

图说天下

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